邱穆陵仲廉坐在一旁,细细的看呼延庚给他的教义。
呼延庚看见邱穆陵仲廉坐在那里不出声,方才转头向着在旁边看戏看了好久的公孙胜说道:“我并非想要与龙虎山道争风,只是伏羲女娲托梦于我,不得不对龙虎山道略有变通。”
公孙胜不说话,看呼延庚如何表演。
“我河北东路,户口数百万,流民五十万,多是一无所信,多是见神必拜,儒生则敬鬼神而远之。道师当知,呼延庚只是有心驱除金兵,自然不敢掀起与道门的争斗来。”
他一口一个不敢掀起争斗,但在公孙胜听来,却是实实在在的威胁。呼延庚已经胆敢公然围城攻杀文官,还说什么不争斗。
“其实天下道门众多,各有所悟,我有意以公孙道长为祭酒,帮我打理轩辕教,将天下诸教化元混一,不知道长意下如何?”
“轩辕教?将军是要以轩辕黄帝之后,来统合天下万民吗?”
“按我刚才给你看的,是伏羲女娲之后。”
“伏羲女娲,秩序双龙,还不如叫秩序教呢。”
邱穆陵仲廉抬起头来:“伏羲女娲,日月双悬,不如叫日月神教吧。”
“日月就是明,然道叫做明教?岂不成了方腊余孽。”
呼延庚摆摆手:“名字的话以后再说吧。公孙道长,你可愿为祭酒?帮我完善教义。”
“将军的教义,所说借用了很多道家的用语,实际是自成一家,以伏羲女娲为最高神,又借用老子为孔子师和老子西行化胡之说,将道门分作原道、儒、释、泰西教四家,又以一气化三清之说,将泰西教又三分。”
“故而在将主这里,天下教门系出同门,都出自伏羲女娲。”
呼延庚暗暗点头,公孙胜看出重点了。
“故天下信神者,都是伏羲女娲的子孙后代,自然要遵守将主所写的教义了。”
“不在教义,而在身份。”呼延庚纠正说。
“对,伏羲女娲的信徒,便是自己人,不信者,便是敌人。”
这是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎,外地入侵的局面下,需要统一的民族意识。常常有人说,中国是一个文明伪装成一个国家,孔夫子说:“入夏则为夏”,中国的民族意识实际上是对中华文明的认同度。
因此,要在宋朝唤起民族意识,实际上是对本身文明的拥护和热爱。文明是很虚幻的,需要一个明确的载体。
以往的传统,是将朝廷作为文明的载体,但万一朝廷里是昏君奸臣,那岂不成了“文明不行了”?
故而,呼延庚要以“道”作为文明和民族的载体。
但宋代的民族局面又非常复杂,“炎黄子孙”会把契丹排除在外,而一个“夷狄顺民”,就会得罪以往的辽地汉儿。
故而呼延庚将民族的外延扩大为信徒,只要信仰伏羲女娲的,便是同族。
比如对契丹
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